Filosofada Mundana

La idea de perspectiva es esencialmente subjetiva. Las formas derivan de la perspectiva en que un sujeto sensible este ubicado en un lugar respecto a un objeto observado. Luego, una cosa es la perspectiva que se tiene de un objeto, y otra muy distinta, el objeto como tal. Como quien ve un triangulo o un circulo en un cono. No obstante, la perspectiva del objeto no existe separadamente del objeto dado que del objeto se originan las perspectivas, entonces la perspectiva depende del objeto para producirse. Esto en sentido subjetivo. En sentido objetivo, cabe afirmar que el objeto existe separadamente de la perspectiva que se aplique sobre el, como el cubo tiene una existencia independiente y separada del triangulo o del circulo que son perspectivas que se le aplican erróneamente dado el fenómeno de la subjetividad. Objeto y perspectiva, en sen tido objetivo, son dos entes separados e independientes. En sentido subjetivo, objeto y perspectiva refieren a una misma entidad: el fenómeno ...

La energía acústica son ondas de sonido. La energía térmica son ondas térmicas. De modo que la idea de energía es compatible con el concepto de onda que los físicos manejan en oposición a los cuerpos. Luego, la energía no puede entenderse como separada de la sustancia. En otras palabras, el sonido es necesariamente producto del roce o choque entre dos cuerpos que generan dicha energía acústica. Luego la idea de energía no va separada de la sustancia o los cuerpos que producen dicha energía. Diremos mas bien que tanto los cuerpos como la energía producida por la interacción de los primeros entre si, son elementos propios de los fenómenos físicos. Así pues, los cuerpos pueden producir energía como decimos que un cuerpo viviente produce energía térmica, pero la energía por si sola no produce cuerpos, dado que la energía es producto de los cuerpos, los cuerpos no pueden ser producidos solo por energía...

Alguna vez, recuerdo haber debatido con un amigo mío, Joe Morales, en una discusión muy fuerte, sobre cuestiones respecto al Ser que derivó en una exposición de Parménides que ahora yo me propongo describir, explicar y criticar a su debido momento con la mayor claridad posible. Además, me propongo distinguir y contraponer el Ser de Demócrito y los atomistas frente al Ser de Parménides. Parménides, plantea que el <<Ser>> es lo que es, y así, todo lo real es el ser porque existe más allá de los cambios temporales en la materia y las aparentes alteraciones de ésta. El Ser de Parménides resulta, por ello, inmutable. Es un Ser eterno que no cambia y se mantiene quieto; un ser único porque fuera del ser no hay nada, hay no-ser, y el no-ser no existe, por lo cual, fuera del ser no existe nada. Hay vacío; pero el vacío no existe para Parménides porque está fuera del ser, y lo que está fuera del ser no existe, porque el Ser de Parménides se identifica con la totalidad de las cosas ...

  1) Sobre los trabajadores, el oficio y la profesión. Oficio refiere a la entidad contratante del asalariado o individuo trabajador. Luego, obviamente refiere la ubicación del trabajador en una empresa, industria o institución cualquiera, sea ésta de carácter privado o pública. Afirmamos que la cuestión central del oficio consiste en su carácter de empleador de trabajadores que vuelve a estos profesionales asalariados.  Profesión consiste en las funciones ejercidas por el trabajador según sus estudios, sus profesores y prácticas laborales en un determinado oficio. Por ende, profesión refiere al individuo trabajador, mientras que oficio refiere a la entidad comercial o industrial que lo contrata.  Trabajador es aquel sujeto operario que ejecuta determinadas técnicas o maneja determinados objetos tecnológicos, siendo tales ejecuciones técnicas o tecnológicas aquellas gracias a las cuales se le considera profesional, y a través de las cuales es capaz de desarrollarse ...

La creencia, estaría relacionada con la habituación de los sentidos a algo que puede que suceda, o no. Es decir, la creencia correspondería a una fabricación ideal por parte de un sujeto operatorio, para interpretar determinado fenómeno externo a él, tomando como referencia, otro anterior con el cual lo asocia por semejanza estructural. Es decir, si veo salir humo de una casa, puedo pensar que están haciendo una parrillada en ella, aunque podría realmente estarse quemando algo: en tal caso, estoy creyendo que sobre el objeto observado, sucede algo indeterminado y variable; razón por la cual, el unico modo de verificar mi creencia, sería entrando a la casa y observando lo que sucede realmente. Entonces, una de las probabilidades sería verdad, y la otra falsa. Si creí que estaban haciendo una parrillada, y resulta que algo se ha estado quemando, mi creencia hubiera sido falsa. Y sin embargo, fundada sobre una noción objetiva de la materia, en este caso, el humo, el cual, abstraído e...

Platón dio nombre al proceso dialectico, y la dialéctica no es contradictoria, sino más bien basada en lo que G. Bueno llamó: “conceptos conjugados”, un ejemplo rápido: se explica la oscuridad como ausencia de luz, y viceversa: ambas, pertenecen a la categoría de fenómenos ópticos: comprendiendo que el fenómeno óptico no se agota en el ojo, ya que es relación de este respecto con lo que ve. Esto lo digo, en base al punto dejado anteriormente: pensar en un todo, es pensar en un conjunto entre muchos otros, ósea, totalidades distribuidas entre otras que a veces ni se corresponden mutuamente, aunque cada una sea tan real como la otra en sus respectivos campos. Por ejemplo, un edificio en construcción es una totalidad espacial, y si hay en él un microscopio, también este lo sería: sin embargo, ambos no son coherentes el uno respecto del otro como totalidades funcionales. Ahora, entro en la materia. Cada uno se identifica con lo que sabe que es. No hace falta que llegue nadie a decirme: tú...

No podemos configurar una estructura filosófica, basada en una simple relación monista entre términos ligados a un referente simple y perfecto (como Dios), con el cual intentaría contextualizarse la supuesta estructura filosófica. Por el contrario, afirmaremos la pluralidad de referentes sobre los cuales puede basarse una estructura filosófica. Pluralidad no siempre arbitraria, sino más bien enfrentada y dialécticamente configuradas mutuamente. A saber, el Protestantismo como rechazo del Catolicismo. Éste referente será unas veces el espacio-tiempo particular que rodee a un acontecimiento determinado (como es el caso del Lenguaje y la Historia), otras, el mismo objeto que intenta delimitarse a sí, mediante su referencia con otros objetos que le sean inherentes: como la clasificación de los elementos químicos.  Un contexto para la idea de causa-efecto, por ejemplo, vendrían a ser las líneas causales de las que habló Russell; líneas causales que siguen una trayectoria definida y...